Intangible Cultural Heritage of Asia and the Pacific

무형문화유산에 대한 문화인류학적 관점

지난 수십 년간 무형문화유산에 대한 인류학적 관점은 주목할 만한 변화를 보여주었다. 전통이 객관적인 사실로 간주되었던 과거와 달리 포스트모더니즘 운동 일반과 특히 전통의 개념 자체에 대한 이의 제기가 이루어졌다. 이러한 새로운 생각을 통한 인간의 사회적 행위에 대한 보다 충실한 인식은 개인이 문화적으로 결정된다거나 과거에 행해져 온 것들을 무심코 반복할 만큼 수동적이라는 관점을 불식시키는 데 기여하였다. 이러한 지적 발전은 많은 인류학자들로 하여금 전통이 어떻게, 누구에 의해, 어디에서, 어떤 환경에서 주장되었는가를 검증하도록 자극하였다.

과거 전통에 대한 이의 제기는 전통이라는 명분으로 자신의 수많은 관례들을 합법화시키려 한 국가를 주로 겨냥하였으나 이후로는 권력 엘리트 계층이나 불리한 처지의 유권자 집단을 불문하고 전통에 대한 모든 주장들로 관심이 확대되었다. 많은 인류학자들은 ‘전통’이라는 용어 자체의 사용을 거부하게 되었으며, 자신들의 저작물에서 이를 완전히 배제하거나 인용부호를 달아 그 용어가 자신이 아닌 타자들에 의해 신봉, 주장된 개념임을 명시하였다.

전통의 해체는 이내 독특한 역사와 문화를 기반으로 자신의 문화적 정체성을 주장해 온 불리한 처지의 집단들로부터 강렬한 반응을 유발하였으며, 국경을 초월하여 나타나는 사람들의 운동, 정보, 재원의 증대는 약소국가들로 하여금 세계 정치경제 환경 내에서의 불이익을 주장하도록 유도하였다. 이러한 맥락에서 유네스코는 특히 기존의 유형유산 승인 체계의 불균형에 대한 인식을 토대로 세계 각국의 무형문화유산을 승인하는 프로그램을 개시하였다. 프로그램의 지속적인 수정에도 불구하고 한 국가의 무형의 문화에 대한 유네스코의 승인은 국위선양과 관광을 통한 기금 유입을 증대시켰으며, 무형의 문화적 관습을 지정하고 중요시하는 가장 권위 있는 동인 중 하나가 되었다. 유네스코는 여러 인류학자들의 현대적 관점을 수용하여 과거의 무형의 문화적 관습에 한정하지 않고 오늘날 생동, 변화하고 있는 현재의 문화적 관습을 인정하고 있다.

이러한 인식을 촉구한 인류학자들 중 하나는 바바라 키르센블라트-김블레트였다. 상당수의 인류학자들처럼 그도 ‘전통’이라는 용어를 거부하고 대신 ‘유산’이라는 용어를 사용하였으며, 과거와 현재 문화의 관계에 대한 이해를 재정립하기 위해 노력하였다. 그가 지적한대로 “보존, 보전, 복원, 재생, 회복, 재창조, 재활성화, 교화, 부흥에 관한 논의에도 불구하고 유산은 과거에 의존하지 않는 현재에서 새로운 어떤 것을 생산한다. (중략) 여기서 생산이라는 말은 그 결과물이 ‘진짜’가 아니라거나 혹은 전적으로 창조된 것이라는 의미가 아니다. 오히려 유산은 사라지거나 발견되며, 도난당하거나 되찾는 것이 아님을 강조하고 싶다. 유산은 과거에 의존하는 현재 안에서 이루어지는 문화적 생산의 한 양식이다.”

인류학자들이 숙고해 온 또 다른 논제는 무형문화유산의 소유권에 관한 것이다. 유형문화유산의 소유권 갈등은 이미 친숙한 문제이나 무형문화유산의 경우 그 유동성으로 인해 소유권에 대한 합의가 더욱 어렵다. 이러한 의견 불일치는 대개 같은 국가에 속한 다른 민족집단 간에 발생하나, 이따금 특정 민족집단과 그에 대한 지배권을 주장하는 국가 간에 발생하기도 한다. 유네스코는 이러한 문제에 대처하기 위해 2003년에 협약을 채택하였으며 2006년에 발효되었다. 본 협약은 특정한 무형적 유산 관습을 이어 온 지역 공동체에 그 지정과 변경에 관한 기본 권리를 부여하는 한편 협약을 비준한 해당 국가 정부에 무형문화유산에 대한 보호 책임을 부과하고 있다. 이에 따라 유네스코 목록 등재를 위해 특정 문화유산 종목을 지정, 제안할 경우 해당 국가, 지역 공동체 지도자, 연행자, 연구자, 정부 관료들의 상호 협의와 협력이 선행되어야 한다. 2003년 협약에 참여한 인류학자 리처드 큐린의 제안대로 성공적인 협약 이행을 위해서는 다양한 조직 유형들의 공조가 필요하다.

Reference

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